Blog Syahmi

“Hidup ibn Sedar… jumpa Tuhan tak jumpa agama”, itu terjemahan ringkas saya terhadap kisah seorang lelaki di zaman Andalus.

Namanya Hayy ibn Yaqdhan. Anak muda yang tercampak ke sebuah pulau asing, dan sejak kecil beliau membesar sendirian tanpa pernah bertemu dengan manusia lain. Ala-ala kisah Robinson Crusoe kurun ke-18.

Hayy ibn Yaqdhan tidak pernah tahu apa itu ‘agama’. Beliau membesar dengan belajar hukum alam di sekitarnya. Belajar mengajuk cakap binatang, belajar berkomunikasi dengan mereka dan dengan mematuhi hukum alam itu dia selamat.

Tetapi di dalam diri Hayy, ada suatu unsur kuat untuk dia melihat apa yang tersirat di sebalik yang tersurat. Unsur untuk membolehkannya ‘berfikir’ tentang Kuasa Agung di sebalik semua material yang mengelilinginya. Semua ini tidak bermakna kecuali ia dihubungkan kepada Kuasa Agung itu.

Hayy terus menelah kehidupannya dan dia sampai kepada yakin, bahawa tiada kebahagiaan dalam hidup ini kecuali dengan bertafakur dan merenung Kuasa Agung itu, dialah Tuhan.

Hayy hidupnya begitu.

Dorongan fikir dan renungnya terhadap ‘Allah’ melalui mesej-Nya yang disampaikan melalui ciptaan Allah memaksa Hayy untuk dengan sendirinya tunduk rukuk, malah rebah sujud ke bumi. Terasa benar siapa dirinya, hingga tersungkur di depan Dia.

Segala-galanya berubah, apabila Hayy dikunjungi buat pertama kalinya oleh seorang lelaki dari ‘negeri bertamadun’. Lelaki itu bernama Absal.

“Manusia apakah ini yang hidup sendirian, bersalut bulu angsa untuk menyembunyikan anggota sulitnya?”, Absal terkejut melihat Hayy.

Setelah puas berusaha meyakinkan Hayy bahawa kedatangannya tidak membawa apa-apa maksud yang tidak baik, Absal dan Hayy bersahabat karib.

Pada renungan Hayy, biar pun Absal ini beragama dengan ‘agama itu’, cara Hayy bertafakkur dan berhubung dengan Tuhannya, selari dengan agama yang dianuti oleh si Absal. Namun, akhirnya mereka berdua akur bahawa ‘agama’ Hayy itu lebih asli berbanding amalan Absal yang hanya berorientasikan ritual semata. Atas kesepakatan ini, Absal membawa Hayy ke negerinya yang bertamadun itu untuk memperkenalkan ‘agama tulen’ si Hayy.

Kisah di atas bukan catatan sejarah. Hayy ibn Yaqdhan dan Absal hanyalah dua watak fiksyen. Ia merupakan kisah yang dikarang oleh seorang ahli falsafah Arab bernama Ibn Tufayl di negeri Andalusia, untuk mengkritik secara kiasan terhadap masyarakatnya ketika itu.

Kisah di atas bukan catatan sejarah. Hayy ibn Yaqdhan dan Absal hanyalah dua watak fiksyen. Ia merupakan kisah yang dikarang oleh seorang ahli falsafah Arab bernama Ibn Tufayl di negeri Andalusia, untuk mengkritik secara kiasan terhadap masyarakatnya ketika itu.

Kisah di atas bukan catatan sejarah. Hayy ibn Yaqdhan dan Absal hanyalah dua watak fiksyen. Ia merupakan kisah yang dikarang oleh seorang ahli falsafah Arab bernama Ibn Tufayl di negeri Andalusia, untuk mengkritik secara kiasan terhadap masyarakatnya ketika itu.

Ibn Tufayl tidak menyebut apakah agama si Absal yang dikatakan penuh ritual tanpa makna itu. Tetapi agamanya berteraskan sehimpun solat dalam sehari, berpuasa di bulan tertentu, memberi bantuan kepada si miskin dan ziarah ke tempat suci. Sebagaimana agama Hayy ibn Yaqdhan dipraktikkannya tanpa nama, Ibn Tufayl juga tidak menyebut secara jelas bahawa agama yang dikritiknya ketika itu adalah agama Islam yang diamalkan oleh penduduk Andalus.

Mengapa harus dikritik? Mari kita sambung perjalanan Hayy ibn Yaqdhan bersama Absal…

Hayy teruja.

Teruja melihat penduduk negeri Absal beribadah sepertinya. Rukuk, sujud… semuanya serba serbi. Banyak persamannya.

Tetapi Hayy tidak lama begitu. Dia segera mengesan, bahawa segala perbuatan kaum di negeri Absal itu hanya ilusi. Mereka melakukan ibadah secara kosong tanpa makna. Tidak faham mengapa rukuk, tidak tahu mengapa sujud. Justeru ibadah mereka tidak memberi bekas. Tiada kesan.

Kehidupan penduduk negeri itu sibuk dengan huruf-huruf pada teks aturan agama tetapi mereka kehilangan roh aturan agama itu.

Hasrat Hayy untuk mencari manusia pintar yang boleh menerima dan mempelajari ‘agama tanpa nama’nya itu, tidak berhasil. Lantas Hayy dan Absal mengambil keputusan meninggalkan ‘negeri bertamadun’ itu kerana pada hemat mereka, penduduk di situ tidak lebih dari sekadar makhluk yang umpama binatang yang tidak berakal.

Mengapa?

Seperti binatang… hidupnya juga ada peraturan. Malah jarang sekali peraturan itu dilanggar. Tetapi binatang itu tidak mampu memahami maksud agama Hayy, kerana mereka tiada akal. Manusia yang mengikut peraturan tanpa akal, binatanglah mereka!

“Mereka bergantung sepenuhnya pada meniru pesan Nabi dan tradisi agama, secara melulu tanpa berusaha untuk memahami maksud perbuatan mereka itu”, simpul Hayy.

PEMURNIAN AGAMA

Apa yang dilakukan oleh Ibn Tufayl di dalam novel fiksyennya ini, hampir sama dengan apa yang cuba dilakukan oleh Moses Maimonides kepada Judaism. Agama yang sudah menjadi ritual.

Tetapi saya lebih terkasima dengan kisah Hayy ibn Yaqdhan. Lebih dari ungkapan tentang Robinson Crusoe sebagai novel pertama Inggeris, lebih dari Moses Maimonides yang hidup lebih awal, sezaman dengan Ibn Tufayl. Kerana hakikatnya, kritikan Ibn Tufayl kepada masyarakat Andalus melalui kisah Hayy ibn Yaqdhan dan Absal ini, masih relevan dan kena dengan kesengsaraan jiwa saya melihat kelakuan Muslim hari ini.

Agama menjadi ritual.

Kita semakin beragama tetapi beragama tanpa Tuhan.

The Spread of Islam

From the oasis cities of Makkah and Madinah in the Arabian desert, the message of Islam went forth with electrifying speed. Within half a century of the Prophet’s death, Islam had spread to three continents. Islam is not, as some imagine in the West, a religion of the sword nor did it spread primarily by means of war. It was only within Arabia, where a crude form of idolatry was rampant, that Islam was propagated by warring against those tribes which did not accept the message of God–whereas Christians and Jews were not forced to convert. Outside of Arabia also the vast lands conquered by the Arab armies in a short period became Muslim not by force of the sword but by the appeal of the new religion. It was faith in One God and emphasis upon His Mercy that brought vast numbers of people into the fold of Islam. The new religion did not coerce people to convert. Many continued to remain Jews and Christians and to this day important communities of the followers of these faiths are found in Muslim lands.Moreover, the spread of Islam was not limited to its miraculous early expansion outside of Arabia. During later centuries the Turks embraced Islam peacefully as did a large number of the people of the Indian subcontinent and the Malay-speaking world. In Africa also, Islam has spread during the past two centuries even under the mighty power of European colonial rulers. Today Islam continues to grow not only in Africa but also in Europe and America where Muslims now comprise a notable minority.

General Characteristics of Islam

Islam was destined to become a world religion and to create a civilization which stretched from one end of the globe to the other. Already during the early Muslim caliphates, first the Arabs, then the Persians and later the Turks set about to create classical Islamic civilization. Later, in the 13th century, both Africa and India became great centers of Islamic civilization and soon thereafter Muslim kingdoms were established in the Malay-Indonesian world while Chinese Muslims flourished throughout China.

Global Religion

Islam is a religion for all people from whatever race or background they might be. That is why Islamic civilization is based on a unity which stands completely against any racial or ethnic discrimination. Such major racial and ethnic groups as the Arabs, Persians, Turks, Africans, Indians, Chinese and Malays in addition to numerous smaller units embraced Islam and contributed to the building of Islamic civilization. Moreover, Islam was not opposed to learning from the earlier civilizations and incorporating their science, learning, and culture into its own world view, as long as they did not oppose the principles of Islam. Each ethnic and racial group which embraced Islam made its contribution to the one Islamic civilization to which everyone belonged. The sense of brotherhood and sisterhood was so much emphasized that it overcame all local attachments to a particular tribe, race, or language–all of which became subservient to the universal brotherhood and sisterhood of Islam.The global civilization thus created by Islam permitted people of diverse ethnic backgrounds to work together in cultivating various arts and sciences. Although the civilization was profoundly Islamic, even non-Muslim “people of the book” participated in the intellectual activity whose fruits belonged to everyone. The scientific climate was reminiscent of the present situation in America where scientists and men and women of learning from all over the world are active in the advancement of knowledge which belongs to everyone.

The global civilization created by Islam also succeeded in activating the mind and thought of the people who entered its fold. As a result of Islam, the nomadic Arabs became torch-bearers of science and learning. The Persians who had created a great civilization before the rise of Islam nevertheless produced much more science and learning in the Islamic period than before. The same can be said of the Turks and other peoples who embraced Islam. The religion of Islam was itself responsible not only for the creation of a world civilization in which people of many different ethnic backgrounds participated, but it played a central role in developing intellectual and cultural life on a scale not seen before. For some eight hundred years Arabic remained the major intellectual and scientific language of the world. During the centuries following the rise of Islam, Muslim dynasties ruling in various parts of the Islamic world bore witness to the flowering of Islamic culture and thought. In fact this tradition of intellectual activity was eclipsed only at the beginning of modern times as a result of the weakening of faith among Muslims combined with external domination. And today this activity has begun anew in many parts of the Islamic world now that the Muslims have regained their political independence.

Dalam sistem hidup manusia, bahasa berperanan sebagai pengawal kepada proses ketamadunan. Ibnu Khaldun dalam ‘Mukaddimah’ menyatakan bahawa sesebuah negara wujud akibat daripada wujudnya bahasa dan budaya dalam proses pembinaan tamadun dan peradaban manusia.

Sesuatu bangsa itu tidak teguh jika tidak dipertahankan bahasa dan budayanya. Kedua-duanya merupakan agen utama perpaduan di antara sesuatu bangsa. Dalam konteks negara Malaysia yang terdiri daripada beberapa kaum utama ini, sebagai langkah memastikan masyarakat pelbagai kaum di negara ini bersatu padu, adanya bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan adalah sangat penting.

Perlembagaan Persekutuan Malaysia melalui Perkara 152 (1) memperuntukkan bahawa bahasa kebangsaan ialah bahasa Melayu dan hendaklah ditulis dalam apa-apa tulisan sebagaimana yang diperuntukkan dengan undang-undang oleh Parlimen. Seksyen 2 Akta Bahasa Kebangsaan 1963/1967 pula menghendaki bahasa kebangsaan digunakan untuk maksud rasmi.

Bahasa Melayu merupakan bahasa kebanggaan bangsa Melayu sejak zaman-berzaman. Begitulah sepatutnya. Keagungannya tidak dapat disangkal seawal abad pertama Masihi lagi apabila ia menjadi bahasa ekonomi yang pada ketika itu disebut sebagai ‘bahasa pasar’ kerana sifatnya sebagai ‘lingua franca’ ekonomi perdagangan dan sosial di bumi Nusantara. Pada ketika itu, tidak kiralah dari hemisfera sebelah mana, asal sahaja berhajat untuk meluaskan jalan dagangan, wajib mempelajari Bahasa Melayu.

Bukan sahaja sebagai bahasa ekonomi, Bahasa Melayu turut menjadi bahasa ilmu yang unggul sejak tahun 673 Sebelum Masihi di mana Pendeta I Tsing yang ingin mempelajari agama Buddha telah menuntut di Sriwijaya dan perlu mempelajari Bahasa Melayu untuk tujuan itu.

Itu semua sejarah. Masa-masa lalu yang pernah dibangga-banggakan sebelum ini. Kini, Bahasa Melayu seakan ‘melayu’ di bumi sendiri. Pelbagai langkah telah diambil untuk mengembalikan semula keagungannya, namun tidak kurang juga langkah-langkah yang ‘tersilap langkah’ seakan merendahkannya pula. Bahasa Melayu yang dahulunya dipandang sebagai ‘lingua franca’ dunia perdagangan dan ilmu, kini dikelaskan sebagai ‘bahasa kampungan’ yang tidak mampu membawa pengamalnya ke arah kemajuan.

Bertitik-tolak dari ini, keagungan bahasa Melayu terus merudum dan dipandang sepi. Bahasa ilmu dan perdagangan atau kini disebut sebagai bahasa kemajuan dirampas oleh bahasa Inggeris akibat daripada suatu peralihan pesat yang dipanggil globalisasi. Lebih mendukacitakan, wujud pula satu golongan yang digelar ‘Inggerisofili’ yang muncul dengan nostalgia mereka yang amat tebal terhadap bahasa Inggeris; budaya ‘pelacuran’ bahasa wujud dan berleluasa tanpa sebarang sekatan.

Di kalangan golongan elit Malaysia juga telah timbul satu perasaan kecurigaan tentang kemampuan bahasa Melayu untuk menjadi bahasa penghantar ilmu sains dan teknologi. Selain itu penggunaan bahasa Inggeris yang memang berleluasa dalam sektor swasta juga tidak pernah tergugat atau digugat (Hashim Musa 1996).

Satu lagi titik besar yang merubah martabat dan kedudukan bahasa Melayu adalah Akta Pendidikan 1996, tafsiran Seksyen 2 yang menerangkan bahawa bahasa kebangsaan hendaklah dijadikan bahasa penghantar di semua institusi pendidikan dalam sistem pendidikan kebangsaan. Walau bagaimanapun, menurut Seksyen 17(1) Menteri ada kuasa mengecualikan penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar di mana-mana institusi pendidikan lain.

Perkara 152(1)(a) Perlembagaan Malaysia memperuntukkan iaitu dengan syarat bahawa tiada sesiapa pun boleh dilarang atau ditahan daripada menggunakan (bagi apa-apa maksud, lain daripada maksud rasmi), atau daripada mengajar atau belajar apa-apa bahasa lain.

Nik Safiah Karim (1984) pernah mengatakan bahawa pencapaian taraf keintelektualan bahasa Melayu akan menjadi lebih nyata apabila bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa ilmiah. Namun, dengan pengecualian ini, wujudlah idea pembelajaran ilmu sains dan metametik dalam bahasa Inggeris sebagai syarat kononnya bagi mempersiapkan generasi pelapis negara dengan ilmu kemajuan; menerusi bahasa yang dipanggil ‘bahasa kemajuan’.

Terbaru, tiga langkah utama yang dirangkum daripada 13 syor telah ditetapkan bagi memperkasakan bahasa Melayu iaitu meminda Akta Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), mengiktiraf peranan Jawatankuasa Induk Memperkasa Bahasa Kebangsaan (JKIMBK) dan usaha merancakkan industri buku kebangsaan.

Enam jawatankuasa dibentuk bagi melaksanakan program dan tindakan daripada 13 syor tersebut yang terdiri daripada Jawatankuasa Dasar Buku Negara, Jawatankuasa Dasar Bahasa dan Garis Panduan Pelaksanaan, Jawatankuasa Kerja Media Massa dan Jawatankuasa Penggalakkan /Pemupukan dan Kegiatan, Jawatankuasa Penyelarasan Pelaksanaan Bahasa Kebangsaan dalam Perkhidmatan Awam dan Jawatankuasa Gerakan Bahasa Kebangsaan Sektor Swasta.

Tidak cukup dengan itu, Menteri Kesenian, Kebudayaan dan Warisan, Datuk Seri Dr. Rais Yatim sebagai berkata Kabinet telah bersetuju untuk memberi kuasa kepada DBP mendenda pencemar bahasa di negara ini. Denda RM1,000 itu akan dilaksanakan apabila Akta Bahasa Kebangsaan 1963 dan Akta Pendidikan 1996 dipinda dan diluluskan Parlimen yang akan menyambung persidangan selepas Hari Raya ini. Namun, tumpuan hanya pada papan iklan dan notis awam.

Satu Khidmat Nasihat Bahasa untuk orang ramai dibuka bagi merujuk penggunaan bahasa yang betul untuk mengelakkan pencemaran bahasa kebangsaan (penulis lebih setuju jika dirujuk sebagai bahasa Melayu) terhadap paparan di tempat umum yang dibuat oleh pihak berkenaan. Kaedah pemantauan yang digunapakai oleh pihak DBP adalah dengan menggunakan jaringan kerja sedia ada yang terdiri daripada 159 munsyi bahasa (guru atau penulis yang berdaftar dengan DBP) di seluruh negara untuk melaporkan sebarang paparan awam yang mencemar bahasa.

Langkah-langkah ini diambil mungkin kerana sudah timbul kesedaran akibat daripada pengamatan sejarah lampau ataupun pengamatan ke arah hemisfera yang tidak luntur kecintaan pada bahasa natifnya, namun masih lagi mampu bergelar negara maju seperti Jepun, Korea Selatan dan Jerman mungkin. Kerana ini kita benar-benar bersyukur.

Perlu diperhalusi, bahasa Melayu telah menjalankan fungsinya sebagai bahasa perpaduan dengan amat baik dan berkesan sehingga dapat mewujudkan persefahaman di kalangan penduduk pelbagai etnik di negara ini. Faktor ini tidak harus dilupakan kerana dengan adanya perpaduan inilah, maka negara dapat dibangunkan dan dimajukan seperti yang ada sekarang ini.

Matlamat selepas mempelajari, anda seharusnya dapat menguasai

•  

         Memahami bahawa persekitaran yang sihat adalah penting untuk kesejahteraan hidup manusia

•        Menghuraikan jenis-jenis pencemaran alam sekitar dan cara-cara mengatasinya

Topik perbincangan

• Jenis pencemaran.         

• Punca, kesan serta cara mengatasi pencemaran 

•        Kita perlu meminum air yang bersih untuk aktiviti biokimia tubuh.

•               Kita perlukan udara yang bersih untuk proses respirasi sel

•               Kita perlukan tanah kerana sebagai medium penanaman aktiviti pertanian yang menjadi sumber makanan kita

•               Kita perlukan suasana yang tidak bising, sinaran cahaya dan haba yang tidak berlebihan.

              Pencemaran (pollution) merupakan  kehadiran atau penambahan sesuatu bahan semulajadi atau bukan semulajadi ke dalam sekitaran, sehingga merosakkan sebahagian atau keseluruhan ekosistem. (DBP,1993).

•               Jenis-jenis pencemaran adalah seperti berikut
•           air
•           udara
•           tanah
•           bunyi
•           sinaran
•           haba

PENCEMARAN AIR

•               Pembuangan sisa toksik ke dalam sungai

1.           kilang-kilang membuang sisa toksik organik dan bukan organik ke dalam parit dan seterusnya ke sungai.
2.          Bahan buangan seperti ammonia, sianida dan sisa-sisa asid menyebabkan beracun kepada hidupan sungai dan laut.
3.         Pembuangan sisa pertanian seperti najis haiwan dan racun makhluk perosak ke dalam sungai dan tasik

•               Tumpahan minyak dari kapal

PENCEMARAN UDARA 

1.               Pencemaran udara (air pollution) merupakan pengotoran udara dengan bahan cemar pada kepekatan yang dapat mengganggu kebolehan penyerakan udara secara normal. Pencemaran udara mungkin boleh memberi kesan terhadap kesihatan, keselamatan dan keselesaan manusia ataupun hartabenda (DBP, 1993)
2.               Bahan pencemar  udara adalah 

•  karbon monoksida 
•   sulfur dioksida
• Nitrogen dioksida
• hidrokarbon 

PENCEMARAN TANAH

•               Tumpahan minyak dan sisa kimia menyebabkan tanah menjadi tidak sesuai untuk tumbuhan hidup atau ianya terjejas di kawasan tersebut. Contohnya tumpahan minyak di kawasan padang, rumput di situ terjejas dan mungkin tidak hidup.
•               Hakisan tanah akibat aktiviti pengondolan bukit. 

PENCEMARAN BUNYI 

•               Bunyi bising kenderaan 24 jam seperti di Jalan Loke Yew, Kuala Lumpur dan lebuh-lebuhraya.
•               Bunyi bising dari kilang dan kuari. 

PENCEMARAN SINARAN

•               Pembakaran terbuka menyebabkan sinaran terjejas akibat jerubu, jarak penglihatan rendah dan fotosintesis kurang berkesan.
•               Pencemaran radiokatif seperti letupan kilang radioaktif di Rusia.
•               Pembinaan bangunan yang tinggi menyebabkan cahaya tidak dapat sampai ke tanah, pokok tidak boleh berfotosintesis. 

PENCEMARAN HABA

•               Pencemaran haba (thermal pollution) merupakan pencemaran yang diakibatkan oleh peningkatan suhu terutamanya dalam proses-proses industri. Pencemaran terma akan mengubah suhu air dan udara, yang seterusnya akan memberi kesan negatif terhadap organisma akuatik             
•             Haba janakuasa, pengunaan air untuk menyejukan haba yang dibebaskan dari janakuasa, secara tidak langsung memanaskan sungai menyebabkan pertumbuhan bakteria dan mengurangakan jumlah oksigen dan ikan mati. 

•       Kenderaan dan janakuasa

1.           pembakaran bahan api untuk kenderaan dan janakuasa yang tidak sempurna menghasilkan gas karbon monoksida dan plumbum.

•       Industri perkilangan

1.           Pencemaran akibat aktiviti perkilangan seperti pembuangan sisa toksik ke dalam sungai dan tasik contohnya pembuangan sisa cecair dan pepejal kilang kelapa sawit, getah, plastik dan sebagainya.

•       Industri pertanian

1.           Pencemaran akibat aktiviti pertanian, sama ada yang disebabkan oleh hasil bungan cecair atau pepejal, seperti aliran air yang bercampur dengan racun makhluk perosak, baja dan sisa makanan, najis haiwan dan sisa makanan atau hakisan serta debu daripada pembajakan.

•       Industri perkapalan

1.           tumpahan minyak akibat pelanggaran kapal atau pengurusan tidak sempurna.

•       Pembakaran terbuka

1.           pembakaran terbuka untuk aktiviti pertanian dan pembangunan

2.           pembakaran terbuka membakar sampah sarap.

•       Kesan rumah hijau

1.           Kesan rumah hijau (greenhouse effect) kesan pemanasan atmosfera terhadap bumi. Gelombang cahaya matahari melalui udara diserap oleh bumi. Bumi kemudiannya memancarkan semula tenaga ini sebagai gelombang haba dan diserap oleh udara, terutamanya oleh karbon dioksida.

2.           Karbon dioksida di atmosfera bertindak seperti kaca di dalam rumah hijau dimana kaca menukarkan  jarak gelombang cahaya yang memasuki rumah kaca menjadi semakin memanjang dan membebaskan haba dalam  rumah kaca dan  memerangkap haba tersebut. (konsep asal di dalam rumah hijau diterjemahkan ke atmaosfera dan dinamakan sebagai kesan rumah hijau).

•       Masalah kesihatan

1.           Pembakaran bahan api tak sempurna pada kenderaan menghasilkan gas karbon monooksida (CO) menganggu proses respirasi.

2.           Pembakaran hutan mengakibatkan jerubu mendatang penyakit ‘cronik bronchitis’

•       Masalah alam sekitar

1.           jerubu mengakibatkan sinaran matahari terjejas menguruangkan kecekapan fotosintesis sehingga 30% menjejaskan pengeluaran hasil pertanian

2.           jerubu menyebabkan indeks pencemaran udara tinggi menyukarkan penglihatan menyebabkan kemalangan jalan raya.

•       Kesan rumah hijau dan perubahan cuaca dan aras laut

1.           penipisan lapisan ozon akibat dari pengeluaran CFC (kloroflurokarbon) daripada peti sejuk dan pendiginhaba

2.           aras laut meningkat, banyak kawasan akan tenggelam.

      Pendidikan alam sekitar

•           pendidikan alam sekitar merentasi kurikulum di institusi pendidikan.
•           pendidikan alam sekitar untuk orang awam di media elektronik dan cetak.

      Undang-undang

•           pengubalan dan penguatkuasaan undang-undang alam sekitar  pihak berkuasa.

      Amalan harian di rumah

•          tidak membuang sisa minyak ke dalam sinki di mana minyak dibungkus dan dibuang dalam tong sampah, perbuatan pembuangan minyak di dalam singki menyebabkan air sukar dirawat.

•           Tidak melakukan pembakaran untuk membakar sampah.

      Kitar semula

•           mengitar semula bahan-bahan agar tidak tercemar.

      Teknologi kumbahan

•           Air dan sisa najis dirawat seperti di kluster B dan Indah Water.

•           Penggunaan mikrobiologi seperti Spyrogra dan Chorella.

       Pertanian persekitaran terkawal dan pengawalan biologi.

•                pertanian persekitaran terkawal elak guna insektiside seperti penanaman dalam kelambu.
•      Kawalan biologi seperti penggunaan burung hantu kawal tikus dan bakteria kawal serangga.

      Penggunaan bioteknologi

•        penggunaan bakteria yang diubasuai untuk mengatasi pencemaran air akibat tumpahan minyak.

•           Pengubahsuaian tanaman untuk tahan penyakit, kurang guna racun.

      Kenderaan mesra alam yang tidak menggunakan minyak berplumbum atau menggunakan tenaga solar.     

Sebelum dimajukan sesuatu kawasan perlu dilakukan kajian kesan terhadap alam sekitar (EIA).     

Memperbanyakan  pembinaan tempat membakar sampah secara tertutup di mana sisa terus menjadi abu tanpa meninggalkan kesan yang tinggi terhadap alam sekitar seperti pembinaan incinerator di Selangor.